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1.2 项目研究意义
当代佛教寺庙意在创建一片佛国净土，让被世俗烦恼所困扰的人，在清雅洁净的环境里，能感受到自身的清净本性，通过环境景观的无声教化，向人们指引一条返本还原彻见心性的成佛之路。具体而言，室内空间和室外景观都是开导者，对于佛寺室内空间的营造，既可以通过华丽的装饰材料结合灯光设计，呈现佛光普照、温暖人心的气氛，也可将简朴的材质结合清雅开阔的布置使人心底宁静，得到佛法无边的震撼。例如法鼓山大殿的横匾上书写着“本来面目”四个字，进入大殿回头才是人们熟知的“大雄宝殿”，这在所有佛教寺庙的大殿中不曾有过，殿内靠墙供奉着释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师如来佛，在清净空阔的大殿里，面对三尊佛像，别无他扰，很容易获得心灵的释放，唤起一种对“本来面目”的思索与反省。而室外经过精心设计的山水花草，廊桥亭轩、碑铭置石，辅以现代灯光的营造，点缀装饰的同时述说佛教故事，传达佛学法意，使它的景观不但具有观赏游乐内容，同时也具有宗教教义。再结合具有组织引导性的道路布局，将人们一步步带入一方佛国净土，进一步领悟生命的真谛。正所谓“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若”。
3 设计思路
3.1 基地现状
地点位于龙泉市棋盘山华严公园华严塔旁东南角，依山而建，用地面积约7.758公顷[5]。主要建筑为山门、华严三圣殿、普光明殿、佛教学院、华严佛教文化长廊、佛教书画院、和生活区等。
3.2 规划设计构想
1、寺观园林风格独特，除了传播宗教以外，还带有公共游览性质。宗教目的旨在“普渡众生”，对来庙敬香游览者，不管其贵贱贫富、男女老少、雅逸粗俗，一概欢迎。因此，寺观园林具有适应最广大阶层游客观赏的景观内涵，最大区别于局限人观看的皇家园林和私家园林。寺庙园林在众多的名山大川中得到开发，使得名山胜水和灿烂的历史文物荟萃在一起，更吸引着千千万万的中外游客去饱赏其丰姿秀色。
2、在园林寿命上，相对于皇家园林和私家园林来说，寺庙园林具有较稳定寺庙的连续性。一些着名寺观的大型园林不断地扩充规模，美化景观，积累着宗教古迹，题刻下历代的吟颂、品评。自然景观与人文景观相交织，使园林包含着历史和文化的价值。
3、寺庙园林在选址散布在广阔的区域，使寺庙有条件挑选自然环境优越的名山胜地，“僧占名山”成为中国佛教史上带规律性的现象。寺庙园林的营造十分注重因地制宜，扬长避短，善于根据寺庙所处的地貌环境，点缀，创造出富有天然情趣、带有或浓或淡宗教意的园林景观。
寺庙园林的范围可小可大，寺庙园林小者往往处于深山老林一隅的咫尺小园，取其自然环境的幽静深邃，以利于实现“远者尘世，念经静修”的宗教功能。大者构成萦绕寺院内外的大片园林，有的结合周围的上水，形成大片寺庙范围区域，形成闻名遐迩的旅游胜地。在众多的寺庙园林中，后者所占的比例不算小。因而，寺庙园林的空间容量远比私家园林要大得多，往往具有浩大的空间容量，如泰山、武当山、普陀山、五台山、九华山等宗教圣地，空间容量大，视野广阔，往往能容纳大量的香客和游客。
4、由于寺庙园林主要依赖自然景貌构景，在造园上积累了极其丰富的处理建筑与自然环境关系的设计手法。传统的寺庙园林特别擅长于把握建筑的“人工”与自然的“天趣”的融合。为了满足香客和游客的游览需要，在寺庙周围的自然环境中，以园林构景手段，改变自然环境空间的散乱无章状态，加工剪辑自然景观，使环境空间上升为园林空间。