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我们再看看苏轼与另一个为政者司马光的关系。司马光曾说：“轼与文仲皆疏远小臣，乃敢不邂陛下雷霆之威，安石虎狼之怒，上书对策指陈其失，隳官获遣，无所顾虑，此臣不如轼与文仲远矣。”[9]司马光本来也竭力反对变法，经常在皇帝面前与王安石争辩，由于对新法不满，司马光与苏轼也是互相抵触的。在王安石变法之时，司马光与苏轼是一对志同道合的人。司马光在苏轼被贬期间一直与其有书信往来。此后神宗死了，哲宗当上了皇帝，司马光回京主国政，这时期应该是苏轼最美好的时光了。但是，尽管苏轼坚决反对新法，在被贬流亡时候，他认识到新法的有利之处，便与司马光进行了一场论战。苏轼与司马光私交甚笃相知至深，但是苏轼在政见上不见风使舵，并且因为不附和司马光而付出了沉重的代价。他自知这样做进退两难，但是却视得失进退为齐一，与那些见风使舵、唯利是图的政治人不同。所以苏轼在政治上从来不是一个趋炎附势的人，不管是友是敌，苏轼始终坚持自己的政治见解，从不为其他事物所变，苏轼确实令人敬佩！
二 以道事民，仁人爱物源'自:751`!论~文'网www.751com.cn
（一）以道事民的思想渊源
苏轼整个思想体系主要是其政治思想，政治思想中又以民本、仁政思想为主，它源于先秦儒家思想，同时又兼并、吸取了法、墨等诸说，形成了苏轼重民、爱民的政治观。以孔孟为代表的儒家学派，在当时的社会大动荡中，意识到了人民群众是存在巨大力量的，从而肯定了平民百姓的价值，孔子说：“始作俑者，其无后乎！”孟子则进一步发展成了仁政思想：“民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民而为天子。”[10]这一思想经过后代的实施，尤其是唐太宗的光大，的确起到了较为理想的统治效果，后来逐步就形成了儒家具体的仁政观。故宋建国之后，就一直重文轻武，他们把儒家仁政思想推向了又一个巅峰，对民实行仁政，但这一仁政的中心内容与先秦儒家所鼓吹的仁政已有很大不同，可以说是徒有其名。
苏轼从小受到儒家思想熏陶，人生目标就是要建功立业，他很欣赏唐代杜甫“流落饥寒，终生不用，而一饭未尝忘君”的精神，敬仰屈原的经世济时的人物，还崇拜范仲淹等人，向往做一位经世济时的儒生。因此，他一生拥有一个积极入世之心，这不仅立足于儒家的“穷则独善其身，达则兼济天下”，而且苏轼为了江山社稷能够牺牲自己，为了寻求真理更是汲取了中华民族众多志士仁人的人格精神。从苏轼的政绩来看，他确实为当时的百姓做好不少好事，因为百姓的拥戴，朝廷一直很想提拔他，范祖禹在元佑五年一直向朝廷举荐苏轼，但最终苏轼未能入阁。苏轼是在儒家这一个大环境中成长起来的优秀士大夫，他是具备真正的实干才能的，他和唐代李白是有根本区别的，李白只有崇高的政治理想，但是缺乏艰苦创业的精神，而苏轼不管是身居安职还是被贬之后，都是真正拥有治民之术的臣子。