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（一） 怀特海普遍关联性理论 怀特海的许多著述都驳斥“感觉论者”的感知学说，他认为感觉论是混乱的，人类感知的原初是一种主客相互作用而形成的混沌的反应，意识的参与使得某些感官拥有一些感知力，他称这种原始感知为领悟，单个活动在其环境中领悟事物，就是说，它们受到来自环境的影响，并对环境产生某种有情感——有目的——有欲望的反应。在主客体关系上，对现代思想来说更为根本的是认识论的出发点，而非实体论的形而上学，并且现代性思想的一个突出特征就是主客、心身二元对立，在现代哲学家看来，主体的东西仍然永远是主体，客体的东西仍然永远是客体。但在后现代哲学家看来，所有客体都曾经是主体，而且所有主体都成了客体，为了克服那种现代性在根本上把人类和物理世界分离开来的根深蒂固的二元论思想，后现代思想要作出持久的努力。由于我们把自身经验作为主体，而且应该发现很难把主体性归于其他客体，猫和桌子相比，前者显示出一种理智的合目的性，那种否认猫的所有主体性，和把这种主体性归结于没有这些特性的客体一样，都是反直觉的。怀特海的观点认为，任何一个经验的活动，都需要其环境中的所有事物，过去的一切都将渗透到此刻的经验中，并有助于形成目前的面貌，主体不仅能够受到客体的影响，主体还需要客体。但在主体和客体相对比的时候，主体又是一种动力，主体既然是主动的，那就理所当然要对事件的过程承担某种责任，同时客体也是动因，在回应或说明其世界的各种可能方式中，它选择了一种方式，即它在“决定”（似乎存在着主体性），这种决定使它成为它所成为的东西，还决定了它将如何影响未来，因此，每一个统一的事件都服从先前事件的决定，都是一个决定着如何依据后来的事件而行动的主体。在现代世界中惟一被公认为主体的实体就是人的实体，客体一直被理解为人的经验的客体，课要对人类出现以前发生的事情有任何实际的了解，就必须承认，那些不同于人类的事物不仅是人的经验的客体，它们也有实在性，那么它们也成为了主体。怀特海还主张一种力量等级的多样性，个体是一个实行自决的经验主体，然后是一个实行有效因果作用的客体，即具有影响他物的力量，并且根据经验行使的自决力越大，其所引起的有效因果作用也越大。这种自觉的决定在很大程度上是由许多不自觉的决定决定的。但二元论被推翻是在其把创造性归之于细胞及其组成部分而不是因其否定意识或心灵的实在性，因此人的自由和体验还存在着。 怀特海把世界看成是有机的整体，人类与地球处于一个共同体之中，人与人、与自然都是相互包含的，即万物都是相互关联的，并且这一整体一直处于生成和发展之中，离开了不断的生成和发展，事物将变成僵死的存在物，也就丧失了本身的价值。这其实与其整体论思文方式也是一致的，脱离生成和发展，必定无法与他物处于统一的有机体之中，那么就会对他物造成这样那样的影响。格里芬的后现代人类观积极吸收和借鉴了怀特海以普遍关联性为基础的有机整体论，将事物纳入到统一体中，这样事物在发展过程中会产生相互力的作用，那么人作为有机整体的一部分，在做出反应时（最后可以分解为人的原子构成的运动及其环境，它们共同组成了事件）就不能只从自身出发，而要考虑到对环境对他人的影响，达到一种双赢的关系模式。人类之所以是人类，是由于我们和其他事件的关系的模式使然，在一个领域中的一个部分发生的事情不可能脱离作为一个整体的那个领域而得到理解，而是被看作在那个领域的那个点上发生的事件，并且怀特海也主张“观念的停滞是危险的”，人类是最具有潜力的创造实体，这就要求人类在创造过程中要在观念中添加创造性成分，以挖掘人类潜能，实现对他人和社会的价值。