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4.近代资产阶级的自然法。 17世纪到18世纪末的这段时间里，人生而平等、理性主义和法治主义分别被西方自由资本主义社会所接受，并且通过它们来阐述自然法的基本思想，最终形成一种人权占主导地位的自然法学说。 作为新兴资产阶级思想解放的文艺复兴运动，其本质特征是以人为本。他们力图依靠人的力量来获得更大的发展，进而树立起关于人的新的形象。因此，这一时期的自然法思想是从人的角度来考察自然法的，并且打上了个人主义和自由主义的烙印。可以说，近代资产阶级的自然法学的发展经历了一个漫长的过程，可是自然法学发展的繁荣时期当属近代资产阶级时期。其主要以格老秀斯、霍布斯、洛克等为代表，在他们的观点里，国家形成前的社会所处的状态是一种“自然状态”。人们在这种自然的状态中，是没有任何束缚的，法律对人们的行为也没有任何的限制。但是国家形成以后，人们的行为和社会秩序都受到自然法的支配。
5.新自然法。第二次世界大战结束以后，原有的世界格局被打破，新的世界格局尚未形成。在新的科技革命的带动下，经济的迅猛发展使得政治思想理论又有了新的发展，因此这一时期的自然法思想也有了新的时代内涵。二战期间，人权遭到纳粹党人惨无人道的破坏和摧毁，引起了人民的公愤。 第二次世界大战结束后，纳粹德国的战犯受到了全世界人民的谴责，人们开始关注人权的重要性，同时强调伦理道德和公平正义，于是自然法又引起了学者们的关注。 罗尔斯在这一时期发表了《正义论》，他在这本书中重点强调了公平正义等原则，引起了巨大的反响。[3]
二、道家的“天道”思想
道家思想学说的核心概念是“天道”。在道家学派看来，天道作为一种最理想的状态，是宇宙万物的本源，“天道”也是价值判断的标准。道家是春秋战国时期影响十分广泛的思想学派，道家的创始人是老子，另外庄周也是道家学派重要的代表人物之一。在老子看来，天道先于物质世界而存在，并且独立于物质世界。“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周性而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”[4]从这里我们可以看出，老子打破了传统的把天做为万物来源的观念，独辟蹊径的认为自然是天的来源，同时也是道的来源， 最终使得“天道”成为物质世界的本源。
老子所说的“天道”指的是整个自然以及它运动和变化的规律。天，即是自然，那么天道也就是自然之道。因此，世间的万事万物也就是依照自然之道展开的。万物都因为道得以存在，任何事物都不能离开道，道也是无处不在，无所不包的，道物不二，道是万事万物的本质。整个自然界有秩序有条理的变化都是因为顺从天道，即顺从自然的规则。古往今来，人们都是遵循自然之道才得以生存下来的。日出而作，日落而息，四季循环往复，春去秋来。人是自然的产物，所以人也应该照天道做事情，不仅个人需要效法自然之道，国家政治和社会秩序的发展也应该围绕天道展开。总之，不管是自然界、人，还是国家都应该按照自然之道，遵循其天道的发展规律，这样一切都能有秩序的进行。老子用天道来说明万物都是顺从自然的，都按照自然的法则运行。他也提出人不能随心随欲，为所欲为，而是要要顺应自然。老子根据这一准则提出“无为而治”的政治治理原则。
后来，又出现一批研究“天道”的思想家，但是真正继承老子的思想，并且把老子的思想发扬光大只有庄子。 庄子认为天道普遍存在于万物之中，并且是万物的起源，其学说也是从天道推演而来的。 春秋末年，统治者残暴荒淫，欺骗和压迫老百姓，庄子在社会意识方面是站在人民方面的，他猛烈反对和抨击统治者，如果君主想要文护政治秩序，就不能一的榨取人民的财物。但是，庄子却不是一个彻底的为人民着想的思想家，他用愚民政策教育老百姓，以此来达到文护社会稳定的目的。通过对老子和庄子思想的研究，我们能够发现中国人的传统观念和封建政治制度都受到道家思想的影响。存在两千多年之久的封建君主专制制度虽然早已在辛亥革命中被废除。但是，一直到现在，我们还是能够感觉到一种强烈的“人治”思文的存在。
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